Programa REMEDIAR

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Biografías

Paulo Freire: educador y pedagogo brasileño. Nació en Recife en 1921 y murió en San Pablo, el 2 de Mayo de 1997. Fue profesor de escuela y creador del llamado “Método Paulo Freire”. Esta metodología fue utilizada en Brasil en campañas de alfabetización y le valió la prisión después del golpe militar en 1964 y un largo exilio. El principio básico de su propuesta de alfabetización era “La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra”. Su objetivo es, incluso antes de iniciar el proceso de alfabetización, llevar al educando a asumirse como sujeto de aprendizaje, como ser capaz y responsable.

Entre sus obras se destacan: “La educación como práctica de la libertad”; “Pedagogía del Oprimido”; “Pedagogía de la Esperanza”; “Cartas a Guinea -  Bissau”; “Cartas a quien pretende enseñar”. 

Lewis. H. Morgan. Nació en la aldea de Aurora, en el occidente del estado de Nueva York (EE.UU) en 1818 y murió en 1.881. Concebía la historia humana dividida en 3 estadios: salvajismo (sociedades cazadoras-recolectoras); barbarie (agricultores incipientes) y civilización (cúspide de la evolución. Revolución Industrial).

Reconocía también una evolución respecto de la familia cuyo primer período lo constituía la promiscuidad, luego la  filiación matrilineal, le seguía la filiación patrilineal hasta llegar a la monogamia como su máxima expresión. Se le atribuye también, la idea del parentesco, regulador de la vida social entre los primitivos y su debilitamiento en sociedades de clases, a medida que evolucionan.  

Eduard Tylor: Nació en Camberwell, Londres (Inglaterra) en 1.832 y murió en 1.917. Su pregunta por el origen del hombre, lo llevó a pensar en una teoría de la evolución social. En su obra, “Primitive Culture” (1.871), difiere del pensamiento de Morgan porque se concentraba más en temas humanistas como la evolución de la religión, sobre todo del animismo (del latín ánima: alma), y menos en la cultura material. Definió el animismo como la creencia en seres espirituales y afirmó que era la base de todas las religiones, desarrollando una secuencia evolutiva que iba desde una multiplicidad de espíritus hasta llegar al monoteísmo.   

Bronislaw Malinowski: Nació en la Ciudad de Cracovia (Polonia) en 1884 y murió en 1942. Fue  uno de los primeros en subrayar la importancia de trabajar sobre el terreno y participar en la vida de los grupos. En 1.922 publicó “Los Argonautas del Pacífico Occidental” que es hoy considerado un clásico de la antropología y donde describe el intercambio “kula” de las Islas Trobriand. Otro de sus trabajos relevantes son sus escritos sobre la sexualidad. Suscribió a la idea de que una sociedad es un todo orgánico en el que los diferentes elementos se explican por la función que cumplen y el papel que desempeñan al interior de la totalidad. La sociedad definida como un sistema fuertemente integrado en el que cada elemento concurre a la perpetuación del conjunto, sugiere una visión en el que el estado de equilibrio, excluye el cambio y el conflicto. Por ello, la crítica levistrossiana al funcionalismo es mas que pertinente: “sugerir que una sociedad funciona es una perogrullada, pero decir que todo en una sociedad funciona es un absurdo” (Claude Levi Strauss, Anthropologie Structurale, Paris, Plon, 1958). 

Alfred. R. Radcliffe- Brown: Nació en Birmingham (Inglaterra), en 1.881 y murió en 1.955. Contemporáneo de Malinowski, buscó otorgarle mayor rigurosidad científica a la antropología creando nuevas categorías conceptuales (como por ejemplo, el de estructura social). Su influencia más directa proviene de la sociología francesa (E. Durkheim), pues para él, la sociología permite el análisis sincrónico de la sociedad: comprender los elementos de la estructura conectados entre sí, en el aquí y ahora.     

Cláude Lévi Strauss: Nació en Bruselas (Bélgica) en 1.908. Antropólogo francés. Egresado de Filosofía, en 1934, pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y Amazonia. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU, donde conoció a R. Jakobson, cuyo estructuralismo lingüístico influyó de manera decisiva en su obra. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Collège de France (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada, 1984). Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco, 1949), a la antropología cultural (Sociología y antropología, 1950; Antropología estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje, 1962; El totemismo en la actualidad, 1962) y de los mitos (Tristes tópicos, 1955; serie Mitológicas, 1964-1986: Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las maneras de mesa, El hombre desnudo y La alfarera celosa). Entre sus últimas publicaciones, cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991). En relación al trabajo de campo, recomendamos especialmente la lectura de “Tristes Trópicos”, Buenos Aires, Eudeba, 1970. 

Franz Boas: (Minden, actual Alemania, 1858-Nueva York, 1942) Antropólogo estadounidense de origen alemán. Padre de lo que se ha denominado el “particularismo histórico”; fue el primero en destacar que  la raza, el lenguaje y la cultura, sufrieron procesos históricos relativamente independientes. Desde un punto de vista metodológico, suscribió a la idea de que el método comparativo no era posible en la antropología; escéptico de las regularidades históricas, su idea de que las culturas eran el resultado de un proceso de difusión histórica en las que unas tomaban “rasgos” de otras, insistió en la necesidad del trabajo de campo como único método científico. Su apuesta lo llevó a realizar innumerables registros etnográficos y, en cierta manera, a negar la posibilidad de encontrar leyes universales.

Edward Evan Evans-Pritchard: (Inglaterra. 1902-1973) fue sucesor de Radcliffe-Brown y alumno de Bronislav Malinowski en la "London School of Economics", donde obtiene el título de Doctor en 1927. Se desempeñó como profesor de Antropología social en Oxford hasta el año 1970. Realizó distintas investigaciones de campo en pueblos nilóticos de Kenia, Sudán y en el N. de África.

Clifford Geertz (San Francisco, 1926 - 2006). Antropólogo  estadounidense. Profesor del Institute for Advanced Study, de la Universidad de Princeton, Nueva Jersey.

El propósito de Geertz consiste en asumir la cultura como un sistema de significados, explorando los vínculos de la antropología con la literatura y asumiendo que la interpretación es la herramienta por excelencia con la que cuenta la antropología en su interés por realizar una “descripción densa” de la cultura. 

Publicó en 1973 su obra más famosa “La interpretación de las culturas”, que influyó en toda una generación no sólo de antropólogos sino de intelectuales en general. Entre sus obras publicadas también se destacan “El antropólogo como autor”, “Observando el Islam”, “Conocimiento local”, “Negara”, “Tras lo hechos” y “Los usos de la diversidad”.

Denys Cuché (Francia). Antropólogo, Sociólogo, Profesor Emérito de la Universidad de París Descartes. Sus campos de investigación refieren a la  migración internacional, las diásporas, las relaciones étnicas, culturas contactos. Se destacan entre sus publicaciones “La noción de la cultura en las ciencias sociales “y “Poder blanco y resistencia negra en el Perú” (Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1975).

  

Rosana Guber (Argentina) Ph.D. en antropología social, por la Johns Hopkins University (EEUU, 1999). Es investigadora principal del CONICET, con afiliación institucional en el IDES. Se especializa en el estudio de las perspectivas cívico-militares de los protagonistas directos de la Guerra de Malvinas (Falklands) de 1982, en métodos etnográficos de trabajo de campo y en la historia y antropología de las antropologías argentinas. Es autora de El Salvaje Metropolitano (1991, 2004), La Etnografía: método, campo y reflexividad (2001, 2011), ¿Por qué Malvinas? De la causa justa a la guerra absurda (2001, 2012) y De chicos a veteranos. Memorias argentinas de la guerra de Malvinas (2004, 2010).

Desde 1994 dirige el Centro de Antropología Social del IDES, y la Maestría en Antropología Social, programa conjunto entre IDES y IDAES, de la Universidad Nacional de San Martín. Dirige la Cátedra Libre Islas Malvinas y Atlántico Sur de la Universidad Nacional de La Plata y miembro de número del Instituto Nacional de Historia Militar Argentina.

Glosario

Antropología: Ciencia que tiene por objeto al hombre, su sociedad y su cultura, sincrónica y diacrónicamente, en su pasado, su presente y sus procesos.

Incluye todos los estudios del hombre en tanto hombre, es decir como productor y producto de una determinada cultura, tanto si las sociedades  o los grupos son considerados como 'propios' por los investigadores, como en aquellos  que son reconocidos como 'extraños' al investigador (extraído de Carozzi, Maya y Magrassi, 1991).

Cultura: Modos de vida y pensamiento de un pueblo. Este concepto permite pensar la diversidad a partir de la noción de unidad psico-biológica del ser humano. Permite pensar la diversidad dentro de la unidad (Cuché, 1999).

Hegemonía:(Antonio Gramsci) La describió en los años ’30 como una combinación de mecanismos de producción de liderazgo intelectual y de consenso, de hábitos de comportamiento, valores  y modos de pensar que difunden la ideología, los intereses y los valores del sector social (él lo llama clase) que domina el Estado, desde el cual articula la conducción del conjunto social.
Ese poder se apoya, esencialmente, en su control de las instituciones dadoras de sentido, las que constituyen al individuo, le enseñan a pensar de una manera y a no pensar de otras, le indican los valores que tiene que compartir, las aspiraciones que son permisibles. La familia, escuela, idioma, servicios de salud, artes, literatura, iglesia, moral, etc. (hoy debemos agregar los medios de comunicación masivos). 

Discriminar: dar un trato diferente al resto de la Sociedad a una persona, grupo o colectividad. Habitualmente se lo usa para descalificar a alguien como inferior a otros que se auto consideran superiores. Es una discriminación negativa. 

También existe la llamada discriminación positiva, que es cuando ese trato diferente al resto es brindado a personas, grupos o minorías sociales que se encuentran en clara posición de desventaja ya sea por razones de exclusión social, prejuicios o discapacidades. Esta discriminación positiva procura facilitar el acceso de estas personas a los bienes sociales mediante acciones especiales que las benefician.

Heterofobia: es el miedo, rechazo, temor y/o agresividad hacia aquellos que no pertenecen al mismo grupo social, étnico, religioso o de otras características distintas a las del propio grupo.

Estereotipo: conjunto de rasgos que supuestamente caracterizan a un grupo, en su aspecto físico, mental y en su comportamiento. Este conjunto se aparta de la realidad restringiéndola, mutilándola y deformándola. El estereotipo implica una simplificación de la realidad.

Prejuicio: actitud hostil o prevenida hacia una persona que pertenece a un grupo, simplemente porque pertenece a ese grupo, suponiéndose por lo tanto que posee cualidades objetables atribuidas al grupo.

Exclusión: acción y efecto de excluir, echar a una persona del lugar que ocupaba, apartar, no hacer entrar, eliminar, rechazar, descartar, hacer incompatible.

Segregación: acción de separar de un todo. Separación de las personas por múltiples razones como procedencia, etnia y/o religión, consideradas diferentes a las predominantes en un país.

Marginación: acción y efecto de marginar, dejar de lado, apartar de la sociedad a alguien. Prescindir, hacer caso omiso.

Xenofobia: aversión hacia los extranjeros

Racismo: teoría, doctrina y/o actitud que, partiendo de una supuesta existencia de las razas, sostiene la superioridad de un grupo racial frente a los demás. Valoración generalizada y definitiva de las diferencias biológicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de su víctima, con el fin de justificar una agresión.

Etnocentrismo: es la creencia o punto de vista de que la cultura propia es superior a las demás. En otras palabras, es la tendencia a contemplar otras culturas a través del filtro de las presuposiciones culturales propias.

Relativismo Cultural: expresa la idea que las creencias y prácticas de otros se comprenden mejor a la luz de las culturas específicas en las que se las encuentra. Si bien considera que no hay sociedades o culturas “mejores” o “peores” sino distintas, no plantea las desigualdades que existen al interior de cada una de ellas.

Misoginia: (del griego: miseo=odiar, gyne=mujer). Es la aversión o rechazo hacia las mujeres.

No es lo mismo misoginia que machismo, aunque frecuentemente se los confunde.

Machismo: Podemos definir el machismo como el "conjunto de actitudes y comportamientos sexistas que tienen por objeto establecer o mantener el predominio del hombre sobre la mujer, tanto en el ámbito público como en el privado".

Pensamiento analógico: En estos casos, los conceptos se forman a partir del reconocimiento de similitudes o características comunes entre distintos objetos de conocimiento.

Mediante el pensamiento analógico, se supone que, a partir de una estructura de conocimiento conocida en un escenario determinado, se puede realizar su traslado a un nuevo objeto en otro escenario, por el solo hecho de guardar con aquel algunos rasgos o características en común.

Es entonces que, con los recursos conocidos para una situacion, se piensa que pueden resolverse cuestiones de un problema distinto que tiene solamente algo en común con el otro, al suponerse que ese nuevo escenario se rige por las mismas reglas que el otro.

El pensamiento analógico sería pues, un pensamiento reproductivo. Es decir, un pensamiento que utiliza métodos, estrategias, procedimientos y comportamientos ya conocidos, para abordar nuevos problemas, nuevas decisiones o nuevas situaciones.

(Por ejemplo en el caso estudiado del embarazo y parto en El Impenetrable Chaqueño, el tabú para el marido de pasar por debajo de alambres de púas, apunta a evitar “el enganche” del marido en el alambrado.

Esto ayudaría e evitar en el parto de su mujer el riesgo de sobreparto o retención de parte de la placenta en el útero luego del nacimiento, es decir que no quede “enganchada” dentro del útero).

Método comparativo: Conceptualizar el Comparativismo requiere de una aclaración previa: dentro de la Antropología  sociocultural existen dos vertientes, o corrientes metodológicas en el estudio de culturas diversas.

Una de ellas es la relativista, la cual establece como principio fundamental, que las culturas son únicas, es decir que ninguna cultura es idéntica a otra, por lo que señala como método de investigación la búsqueda de diferencias interculturales.

En segundo lugar, tenemos la comparativista, que a diferencia de la otra, estudia las distintas culturas y elementos culturales tomando en cuenta las diferencias y las similitudes que pueden existir entre ellas. Este método permite efectuar comparaciones acerca cómo culturas diferentes abordan determinadas problemáticas (un ejemplo de aplicación del método comparativo es el estudio acerca del tratamiento del embarazo y parto en pueblos indígenas del Impenetrable Chaqueño, que se estudia en esta materia, cuyo conocimiento permitió su articulación con las prácticas de la medicina moderna)

Evolucionismo: corriente de pensamiento antropológico de la segunda mitad del siglo XIX que comparte las ideas directrices del progreso, la evolución y la pretensión de construir una ciencia objetiva y universal. 

Principales exponentes: L.H. Morgan y E. Tylor.

Funcionalismo: Surgió en Inglaterra alrededor de 1920 en el marco del colonialismo, como una clara ruptura metodológica con las comparaciones descontextualizadas de la teoría evolucionista del siglo XIX. El funcionalismo requería de un método comparativo más refinado, interesado en el significado de las instituciones, las creencias y las interconexiones de quienes formaban parte de una sociedad. Se necesitaba conocer a las sociedades primitivas que se iban colonizando y cómo “funcionaban” para poder ser administradas por el imperialismo de la época.    

Principales exponentes: B. Malinowski y Radcliffe- Brown.

Estructuralismo: este movimiento se constituyó en los años `60 (s XX), en la ciencia y la filosofía, sobre todo en Francia. Su enfoque se centra en las relaciones entre los objetos para ver cómo ellas afectan al todo y las partes. Por ejemplo, cuando vemos un cuadro no reparamos en cada pincelada sino en la obra en general; del mismo modo se nos presentan los fenómenos sociales. Al abordar una sociedad desde el punto de vista estructural, se analizarán las relaciones existentes en ella. La idea es descubrir el “universal” del comportamiento humano. Ese universal está en los mecanismos del pensamiento humano.  “La mentalidad”, a partir de la cual el hombre impone una organización a su mundo. (Representación del mundo). 

Principal exponente: C. Lévi Strauss.